故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒 是无等等咒能除一切苦真实不虚此亦赞歎般若 尊重效验耳神则妙万物而莫测可测则不神矣明 则圆应万有而无所累累则不明矣无上则更无过 其上者有过之者则不上矣无等等则无可与等者 圆满充实更无及者也圭峰云弥满淸净中不容他 孰与等之已上皆显说般若也然般若有三所谓文 字观照实相也盖非文字无以起观照非观照无以 鉴实相非实相则菩萨无所宗极也极者何证之谓 也夫证有浅深浅则断见思及尘沙耳深则圆拔根 本无明直抵妙觉而後已虽三观一心兼修幷进然 断见思则空观之力居多断尘沙无明则假观之力 居多断根本无明则中观之力居首夫见地明而不 修观行者何殊有田而不耕也虽修观行而见地不 明又如盲人行路非唯不能还家我恐其将堕坑落 堑也若人怕生死而厌烦恼无如以四大观身四蕴 观心焉夫四大观身四蕴观心之旨此如来剖心剜 胆指个方便冀众生即此臭躯壳上攀缘影中使即 妙悟此身此心原一实相耳然众生流浪生死轮转 苦趣实非声色货利饮食男女牵障也特其不能以 四大观身四蕴观心则见有身可得有心可碍有身 可得则生死宛然有心可碍则憎爱炽燃生死厚而 憎爱深则本有智慧光明埋没矣佛与众生岂两个 耶佛不过无死生无爱憎人耳众生则有生死有憎 爱佛也四大观身者凡行人行住坐卧当以斋洁念 头回观此身皮肉筋骨本属地大血脉涕唾津液本 属水大暖气属火动转属风谛审观察于我何有今 横执之而不舍離认以为实何殊两鬼争臭屍焉如 是观久积习行深生处渐熟熟处渐生至于练尽练 之一字不可忽也苟非真为死生汉子逆顺境临便 担荷不起矣四蕴观心者先观受蕴究从何有推而 穷之为无因忽生耶为托境生耶无因能生则前境 未感本心寂寥灵彻乌得有所谓妄想耶托境而生 则前境迁变心亦迁变迁变之心岂真我心若真我 心天地以之建立万物以之为本若其迁变安能为 天地根蒂万物之本乎故知迁变者特攀缘影子耳 夫真心则尘生不生尘灭不灭照物而无累者也故 毘舍浮佛偈曰假借四大以为身心本无生因境有 前境若无心亦无罪福如幻起亦灭此偈世尊大慈 全提缘起无生纲领也如能悟此则心经之妙尽于 此矣夫缘起无生者谓心不自生生必由尘尘不自 显显必由心唯不自生心无性也唯不自显尘无性 也心尘无性则无生现前无性心尘则缘生不废心 尘既尔万法皆然矣此旨在于花严则谓之法界在 法花则谓之实相或曰此经以破相为宗谈空为趣 岂与花严法花同辙而语哉夫花严法花皆显示圆 宗而此经密谭实相乃古德成言非不佞臆𢜬穿凿 也噫众生疑情不了此旨于无身中妄见有身于无 心中妄见有心殊不知无身之身形充法界无心之 心灵照群品夫此身此心岂是高远玄妙也耶即吾 日用之中应缘之际未始不昭昭然也老洞花严曰 佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处擧心动念 即不是了也庞居士曰日用事无别唯吾自偶谐神 通幷妙用运水及搬柴然此旨有悟而未修者有修 而未成者有证而受用者今有人于此征有小悟即 不修行便谓已了则修与证掉头不顾痴到腊月三 十日一场懡㦬也不佞此论非敢参入義黨比因海 阳居士偶叩及此不觉率意而成故无启请三宝证 明加被偈也。